放生千萬條，理性第一條。善行需要智慧，需要發(fā)自內(nèi)心的對生命的尊重。我們應(yīng)當(dāng)以把“放生”變“殺生”的不當(dāng)放生帶來的惡果為警戒，止惡而行善。只有審慎行事，才能讓我們的善心、善行更加圓滿。
《深圳特區(qū)報(bào)》報(bào)道，近期有人在南山區(qū)后海河放生泥鰍，卻不知后海河是咸水河，泥鰍只能生活在淡水之中，硬把“放生”變“殺生”，泥鰍大量死亡后，還導(dǎo)致水體污染發(fā)出臭味。
把“放生”當(dāng)做一種善行，實(shí)際是一種庸俗化的慈善觀。表面看上去，放生似乎是給予了生物“自由”和“新生”，但往深層思索，“不取亦不放”，大規(guī)模的買物放生活動(dòng)往往鼓勵(lì)了過度捕撈?！皼]有買賣，就沒有殺害”這個(gè)道理，古人早有意識(shí)?！读凶印ふf符》中的一個(gè)寓言，就諷刺了“放生”現(xiàn)象的偽善。故事說，邯鄲人在元旦會(huì)抓一種叫鳩的動(dòng)物給趙簡子放生，趙簡子認(rèn)為放生可以顯示其恩德，而門客則告訴他放生的真相：你放生的這些都是別人抓來的，別人抓來的時(shí)候不知道還誤傷了多少。佛教造詣?lì)H高的印光法師也說道：“放一以殺多，是放之功少過多也。”
不論是中華傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)還是正統(tǒng)宗教觀點(diǎn)，都不認(rèn)為“放生”有什么特殊的“功德”。違規(guī)違法放生反倒給社會(huì)帶來諸多困擾：重則有“巴西龜”等外來物種入侵造成生態(tài)災(zāi)難，輕則有泥鰍放咸水河造成污染、公園放蛇嚇壞游人等讓人哭笑不得的“奇葩”案例。
回溯中國傳統(tǒng)文化，先賢們認(rèn)為最崇高的善是對人類的關(guān)懷和對理性的尊崇。南懷瑾就說：沒有智慧所做的善事，反而會(huì)變成壞事?，F(xiàn)代人必須尊重科學(xué)、保持理性，否則行善難免變成作惡。
市民希望行善行，表達(dá)善心，值得鼓勵(lì)。但部分市民做善事動(dòng)輒借諸放生這種錯(cuò)誤儀軌，敦促我們反思，如何才能讓大家體驗(yàn)到理性的、符合現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)尚的善行的魅力？其實(shí)，在現(xiàn)代城市中做一名志愿者，不論是助殘、養(yǎng)老還是幫助維持社會(huì)秩序、清潔自然環(huán)境，彰顯關(guān)愛之心，又具有現(xiàn)代文明之風(fēng)，比起諸多牽強(qiáng)附會(huì)的“放生行善”，更符合經(jīng)典對善的定義。那些污染了環(huán)境，造成他人困擾的放生客們，如果能自發(fā)成為“護(hù)河志愿者”，阻止其他人的盲目放生，保護(hù)河里的生態(tài)環(huán)境，那才是善莫大焉。
而城市管理者也應(yīng)當(dāng)更積極掐滅違法違規(guī)放生的源頭，畢竟，消除違法違規(guī)放生帶來的不良影響需要耗費(fèi)不少公共資源，不能讓少數(shù)人的愚行浪費(fèi)公帑。深圳之前在整治環(huán)境違法上已有豐富經(jīng)驗(yàn)，處理“奇葩”放生可以借鑒：讓違法者付出代價(jià)恢復(fù)生態(tài)，并通過媒體向公眾道歉反思錯(cuò)誤，或能起到“治病救人”的效果。
放生千萬條，理性第一條。善行需要智慧，需要發(fā)自內(nèi)心地對生命的尊重。我們應(yīng)當(dāng)以把“放生”變“殺生”的不當(dāng)放生帶來的惡果為警戒，止惡而行善，畢竟，在這個(gè)時(shí)代，我們不能只考慮個(gè)人的善心、善行，更要關(guān)注自身行為對社會(huì)對生態(tài)會(huì)產(chǎn)生何種影響，只有審慎行事，才能讓我們的善心、善行更加圓滿。（王森）